保定三中高中语文第一册第四单元训练(精华题)
八、阅读下面的文字，完成文后各题。
《名人传》译者序
傅雷
惟有真实的苦难才能驱除罗曼蒂克的幻想的苦难；惟有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们承担残酷的命运；惟有报着“我不入地狱谁入地狱”的精神，才能挽救一个萎靡 而自私的民族：这是我十五年前初次读到本书时所得的教训。
不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤：这是我十五年来与日剧增的信念。而这一切都由于贝多芬的启示。
我不敢把这样的启示自秘①，所以十年前就译了这本书②，现在阴霾遮蔽了整个天空，我们比任何时候都需要精神的支持，比任何时候都更需要坚忍、奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。现在，当初生的音乐界只知训练手的技巧，而忘记了培养心灵的神圣工作的时候， 这部《贝多芬传》对读者该有更深刻的意义。——由于这个动机，我重译了这本书。
此外，我还有个人理由。疗治我青年时世纪病的是贝多芬，扶植我在人生的战斗意志的是贝多芬，在我灵智的成长中给我大影响的是贝多芬，多少次的颠仆曾由他搀扶，多少次的创伤曾由他抚慰，——且不说引我到音乐王国的这件次要的恩泽。除了把我所受的恩泽转赠给比我年轻的青年一代之外，我还不知还有什么方法可以偿还我对贝多芬，和对他伟大的传记家罗曼·罗兰所负的债务。________________。
为完成介绍的责任起见，我在译文以外，附加了一篇分析贝多芬的文字。我明知道是一件越俎的工作，但望这番力不从心的努力，能够起到抛砖引玉的作用。
一九四二年三月
注：①自我保密，不公开。
②这部书的译稿，成于1933年，在存稿堆下埋藏了有几年之久。——出版界坚持这部书已经有了译稿，不愿接受。但已出版的译本绝版已久，我始终未能见到．然而我深深地感谢这件在当时是我失望的事故，使我现在能全部重译，把少年时代幼稚的翻译习作一笔勾销。
——译者注
１．对第一段中的“教训”和第二段中的“启示”的内容分析，理解不正确的一项是 （ ）
A．真实的苦难才能驱除浪漫的幻想的苦难：看到深刻的悲剧才能给人以抗争运命的力量；勇敢地献身才能挽救民族命运。
B．永不放弃，不能被苦难打倒，勇敢地面对现实，坚定自己的信念正是贝多芬给予作者的启示。
C．十几年前作者阅读《贝多芬传》后，贝多芬“痛苦之后是欢乐”的悲剧一辈子，使作者重新认识了苦难的意义，认识到苦痛是人生的必经历程，是人生的一笔财富。
D．贝多芬的苦难一辈子带给人的不仅仅是悲剧的震颤，它还让人们重新认识了苦难的意义，给人以战胜苦难的信心和力量。
２．对作者重译《贝多芬传》的原因分析不当的一项是 （ ）
与众多的年轻人一同分享《贝多芬传》带给译者的教训、启示和恩泽。
原来的译本已经绝版，现在的翻译水平有所提高，完全有能力翻译此书。
贝多芬曾经说过“人啊，你当自助”，因此对于任何一个怨叹苦难和不幸的
人来讲，贝多芬身上的人类精神都是一种激励。
越是民族危机关头越是需要精神的支持，贝多芬的大勇主义和英雄气概将
鼓舞中华民族勇敢坚强地去与外敌斗争。
３．不符合原文意思的一项是 （ ）
面对残酷的现实，特别是在外族入侵的背景下，这本《贝多芬传》将带给
人们强大的力量，使人们鼓起对生命对人类的信仰。
译序从个人和民族角度谈了翻译此书的原因，着重在于想改变当前音乐界
的培养人才的方式。
译看在短短的译序里流露了对贝多芬的无限敬重。
译者曾享有此书所带来的无尽的恩泽，他认为译著此书也是他的责任。
４．根据作者的情感和你对全文的理解，选出最恰当的一句填在文中横线上（ ）
表示感动的最好的方式，就是还债。
表示感激的最好的方式，就是施予。
表示理解的最好的方式，就是介绍。
表示赞同的最好的方式，就是支持。
九、阅读下面的文字，完成1—4题。
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括这家与佛家文化的基本价值取向巴基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一跃而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去。”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
１．对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是 ( )
A．文化传人存在与否 B．最基本的社会结构存在与否
C．基本价值取向发挥作用与否 D．独特语言存在与否
２．对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是
A．真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
B．儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
C．基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
D．独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
３．对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是 （ ）
A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重 悲凉的文化悲剧。
B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
D．“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
４．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
B．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
C．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
十、阅读下面一首诗，然后回答问题。
画眉鸟
欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
本诗表现手法上最突出的特点是什么？
从诗中能领悟到诗人怎样的思想感情？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
十一、阅读下面的文字，回答1－４题。
周 庄
——世俗文化的启示
徐卓人
“周庄的商业气息太浓了！”听见一些游过周庄的人这么说，似乎尽兴之后还带着一种遗憾。我觉得，这是把周庄理解错了，当成了桃花源。不过我听到这样的感叹倒是欣慰，因为我从受众者那里看到了世俗文化的力量。
周庄从来不是桃花源，“商业气息”是说对了，周庄从来是个商业繁华的集镇，可以说，没有商业，就没有周庄，与今天许多享誉中外的名镇、名城一样。
雏形的周庄与村落相差无几，到了1127年金十二相公随宋高宗南渡，落泊到这里时，人烟才逐渐稠密。后来来了个颇有传奇色彩的江南富豪沈万三的父亲沈佑，那还是在元朝中叶，沈家因为经商逐渐发迹，带动了南北市河两岸的商业，形咸了以南北市河为主的四集镇，及至明清时期，镇廓扩大，人气更旺，南北西河道两侧渐成列肆，江南大镇形成矣。
不能否认巨商沈万三的作用。沈万三看来是个有经济头脑又思想开放的商人，周庄天然而原本封闭的水道在他的眼光里都变成了致富的途径，利用白岘江西接京杭大运河东北接浏河的优势，干起了出海贸易的大事来，他这一干，不仅使自己富甲天下，竟将周庄变成了一个粮食、丝绸等手工业品的集散地和交易中心，促使周庄的手工业和商业迅速发展起来。周庄的丝绸、刺绣、竹器、脚炉还有白酒原本都是“藏在深闺人未识”，从此就这样沿着古河道风风火火的出海去了。商事的频繁又呼唤出大量的旅社、客店、饭庄，周庄焉能不繁华？
写到这里，我忽然想起了山西平遥，这里有票号“日升昌”，作家余秋雨把它称作“中国大地各式银行的‘乡下祖父”’，后来这里终于成了山西财富的中心之地，从今日平遥这些苍老而森严的高墙、精雅的屋宇走过，可以想见这里是如何人丁兴旺，繁荣红火，无数的商人“驮载着金钱，驮载着骄傲，驮载着九州的风俗和方言，驮载出一个南来北往经济血脉的大流畅”。他们留下了什么？是代表着中国金融发展史经典的洋洋 120万字的《山西票号史》，是今天被联合国列入“世界文化遗产”的山西平遥！
还记得明清时期与徽商、晋商、闽商、粤商并驾齐驱称雄中国商坛“东山帮”吗？今天你踏上这块吴中福地感受到最多的是什么？庭园的美丽，建筑的恢宏，历代状元的华光，总括说，是享用不完的文化。
如果再扯到苏州这座古城，这话题就更贴近也更丰富了，只消说一句：如果没有姑苏的繁华史，就没有吴文化的辉煌。
我们无法否认商业在整体文化中的重要作用，并且发现这其实是文化很重要的一部分，也就是商业文化。周庄的前景不仅来自曾经有过的商业繁荣，我发现，今天乃至将来重要的还仍然是商业文化，这是本色，也就是特色，个性。你不见，周庄所有的居民几乎与其他集镇都不同？那一排排永远保持着整齐而油亮的饰板，那一扇扇永远干净而敞亮的街窗，意味着什么？那些水巷，原本不是为了搭建在那里留给今天的旅游者看的，哪怕“船从家中过”的经典之作也只是为了买卖的方便，可以说，周庄的民居，从来不为精庐怡老，也不为金屋藏娇。这个热闹的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的乐趣，人，好世俗之乐也！
今天走过周庄每一条街，发现真的还是户户经商，家家开店呀，与当年红火的景象相比，只是换了一种形态。这于周庄，是多么妥帖！
这是一种世俗的文化，血肉的人须臾离不开世俗文化，人间的烟火总是最具亲和力，最符合生态的七情六欲，当然也是最人性的，如果这样，又何必要把周庄生硬地认作桃花源呢？
找准自己的位置真的很重要，这包括创造者和欣赏创造的人。
1．第一段中的“桃花源”有什么特定的含义？
答：_________________________________________________________
2．本文在写周庄的同时还写到了平遥和苏州，这样写目的何在？
答：_________________________________________________________
３．最后一段“找准自己的位置真的很重要，这包括创造者和欣赏创造的人”一句有何深层含义？
答：_________________________________________________________。
４．对这篇文章的分析，不正确的两项是 （ ）（ ）
A．3、4两段不惜篇幅写周庄的繁荣过程，是为了阐明这样的观点，即：周庄本来就是靠着商业起家的，商业化当然是它的特色。
B．与周庄相比，山西平遥才算做是真正的商业文化的代表，有120万字的《山西票号史》这样的中国金融发展史经典为证，而周庆无论在规模上还是在贡献上都无法与其相比。
C．以周庄为代表的世俗文化，其实就是商业文化的表现形式之一；它有着广阔的发展前景。
D．同属吴中福地的周庄同苏州不可同日而语，因为苏州是历来被称作人间天堂的著名商业繁华胜地，而周庄只不过明代才开始闻名于世，无论从时间上还是从空间上都没有苏州的商业化程度高。
E．本文对以周庄为代表的世俗文化持赞成的态度，认为血肉的人须臾离不开世俗文化，人间的烟火总是最具亲和力，最符合生态的七情六欲，当然也是最人性的。这个观点是针对有人把周庄当作桃花源而言的。
官方答案
八、１．C ２．B ３．B ４．B 九、1．D ２．D ３．C ４．C 十、（１）借物咏怀林中鸟与笼中鸟不同境遇的对比手法（２）表达了对自由的热情赞美，对束缚个性、禁锢思想、窒息性灵的憎恶和否定。十一、1．指超脱于商品经济社会之外的非商品经济（或自然经济）的所在。2．（l）在结构上，分别衬托周庄：平遥是北方的名城，苏州是南方的名城，而周庄是南方的名镇。（2）在立意上，证明周庄以商业文化闻名于世的合理性，因为平遥、苏州都以商业文化而闻名于世。３．有。第一段开头针对有人认为“周庄大商业化了”的观点，作者认为“这是把周庄理解错了，当成了桃花源”，就是说有人没有找准自己的位置。本文旨在以周庄因商业繁荣而闻名于世为例，阐释了商业文化存在的合理性；最后这句话就是全文观点的概括。４．B、D
以上内容是从试卷中摘选出来的重点题!,全部的都是大题,都是精华!重点是训练阅读理解,这套试卷对阅读能里会有大幅度的提高!
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